بسم الله الرحمن الرحیم

جرعه چهارم: هدایت مردم و حمایت آن ها

نهضت عاشورا جلوه ی ایثار نَفس و بذل نفیس برای هدایت مردم و حمایت آن هاست و سالار شهیدان آنچه در اختیار داشت ایثار و نثار کرد تا جامعه موّحد باشد و الهی بیندیشد و این پیام همه انبیا و وارثان انبیا(علیهم السلام) است…
دو موضوع هدایت و حمایت مردم را می توان عنصر محوری نهضت عاشورا به شمار آورد و این امر مهم تنها به حسین بن علی(علیه السلام) اختصاص نداشت, بلکه همه ی کسانی را هم که آن حضرت همراه خود به کربلا آورد, اعم از زن و مرد و نوسال و سالمند, شامل می شد و هوه ی کسانی هم که اهل ادراک و معرفت اند, موظف اند برای هدایت جامعه از یک سو و حمایت از آن از سوی دیگر گام بردارند.
بر این پایه, سالار شهیدان(علیه السلام) همه سخنرانی های خود را به این دو عنصر محوری اختصاص داد…
همان گونه که اسلام به گونه های ناب و آمریکایی قسمت می شود, کربلا را نیز به انواع ناب و آمریکایی می توان قسمت کرد و نوع آمریکایی آن دل خوش کردن به حمل علامت و آهن سرد و سنگین و مانند آن است؛ ولی جلوه ی کربلای ناب همان است که در سال 57 هجری شمسی در ایران رخ داد و انقلاب را به پیروزی رساند….

جرعه پنجم: تطهیر مردم

تطهیر مردم, یکی از رسالت های سیدالشهدا(علیه السلام) و یاران آن حضرت است, چنان که در زیارت وارث به پیشگاه شهدا چنین عرض ادب می کنیم: طبتم و طابت الأرض التی فیها دفنتم؛ یعنی شما هم پاکیزه اید و هم زمینه ی زندگی امت شهیدپرور را پاک می کنید…
تطهیر و ناب شدن مردم, امری بایسته است, چنان که قرآن کریم به یهودی ها می فرماید چون شما ناب نیستید, توان اقامه ی کتاب آسمانی را ندارید: « یا أهل الکتابِ لَستُم عَلی شیءٍ حَتّی تُقیموا التّوراة و الإنجیلَ»؛ …
قرآن نیز به مردم فکر و عقیده داد و به آن ها پایه و مایه بخشید تا جمهوری ناب و سره پدید آید؛ آن گاه این جمهوری ناب است که آن دین ناب را می پذیرد؛ اما اگر دین و رهبر ناب هم باشد و جمهوری غیرناب باشد, همان حادثه رخ می دهد که در صدر اسلام با وجود قرآن و عترت پدید آمد: ارتدّ الناس بعد النبی(صلی الله علیه و آله) الّا ثلاثة نفر.
پس شهیدان, قافله ی بهشتی و ملکوتی و همواره در حال حرکت اند و از یک سو اسلام ناب و از سوی دیگر جمهوری ناب را معرفی می کنند و کوشش سالار شهیدان نیز این بود که مردم را تطهیر کند و….

تا پیشکش کنم بجز این سر نداشتم
رویم سیاه! تحفه‌ی بهتر نداشتم
در بین عاشقان تو شرمنده‌ام حسین!
حتی تنی سفید و معطر نداشتم
هر چند ماه می‌شود اینجا فدای تو
بگذار جُون جان بدهد پیش پای تو
خونم سیاه نیست، ببین سرخ شد زمین
بر روی خاک شاخه گلی شد برای تو

                                               جام دوم : رسالت های عملی (اجرایی) کربلا 

جرعه یکم : امر به معروف و نهی از منکر
عنصر محوری رسالت کربلا و پیام نهضت حسینی امر به معروف و نهی از منکر است و این فریضه در میان همه ی مردم و در در هر زمان و زمینی مطرح است و وجود مبارک ابا عبدالله(علیه السلام)به همه انسان های آگاه مأموریت داد که آمر به معروف و ناهی از منکر باشند و این مسئولیت مهم, با سخنرانی و تعلیم متفاوت است, زیرا آگاه کردن جاهلان و ارشاد غافلان بایستی قبل از امر به معروف و نهی از منکر انجام گیرد و جایگاه امر به معروف نهی از منکر, آن است که اگر کسی عالماً عامداً معصیت کند, باید نسبت به او امر و نهی نمود.
امیر مؤمنان(علیه السلام) فرمود که امر به معروف روزی را کم و اجل را نزدیک نمی کند, بلکه اگر آن را ترک کردید افراد شرور والی شما می شوند و دعایتان هم مستجاب نمی شود: لایقرّبان من أجلِ و لا یَنقصان من رزق فیولی علیکم شرارکم ثم تدعون فلا یستجاب لکم.
پیام رسول اکرم(صلی الله علیه و آله) و نیز حسین بن علی(علیه السلام) این است که مبادا در جامعه ی اسلامی کسی بگوید«به من چه» یا«به تو چه» و از حیثیت جمعی خود غفلت کند, زیرا…

مراتب امر به معروف و نهی از منکر
امر به معروف و نهی از منکر درجاتی دارد که بخش های حساس آن به هیئت حاکمه مربوط است و بخش های اعتراض آمیز و آمرانه ی آن بر عهده ی عزم ملی است.
در حدیث آمده است که شما مأمورید به اخلاق الهی متخلق شوید: تخلّقوا بأخلاق الله و نمونه ای از اخلاق الهی همین امر به معروف و نهی از منکر است: إنّ الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر لخلقان من خلق الله سبحانه.
انزجار قلبی از گناه و منع کردن گناهکار با زبان و جلوگیری عملی از او اقسام امر به معروف و نهی از منکرند که قسم سوم….

ادامه »

                                                                              به نام یکتا معبود هستی بخش

                                                                                              محبت الهی

مقدمه
محبوبی را سپاس که طایر قیاس بر مطلع جمالش نپّرد وسیّاح خرد به کنه کمالش پی نبرد حبیبی که به اقتضای«کنت کنزاً مخقیا فاحببت ان اعرف » تلاطم معرفتش امواج آفرینش را به جنبش درآورده است. رهروان کوی لقاء را برموز« الذین جاهدوا فینا » کوشش آموز, وگمگشتگان راه فنا رابه دلیل « لنهدینهم سبلنا » شعله افروز, نه دلبران جاذب را بی اشارت او یارای جلوه گریست ونه بی دلان مجذوب را بدون بشارتش پروای پرده دری.

حدیث دلنواز حب الهی, حدیثی شور انگیز از اکسیری حیات آفرین وروح بخش است که سابقه ای ازلی ولاحقه ای ابدی است. در جهان پر شر وشور مادی سرودن نغمه محبت وتوحید وپدید آوردن صحیفه ای که آدمیان را به لذت وبهجت مهرورزی با پروردگار عالمیان فرا می خواند, از گامهای بس سودمندی است که در گذرگاه جهان فانی برداشته می شود.

انسان موجودی محبت پیشه است ومحبت, خمیرمایه فطرت وجوهر وجودی او است. پدیده محبت, یک کیفیت ویژه روانی است که از مختصات روحی انسان است واز شگفت حالات اوست, مسلک محبت, ازهمه مسالک تربیتی وروانی گوی سبقت را ربوده واز حیث سرعت حصول نتیجه واثر, طی زمان ومکان درسلوک محبت چنان پیداست که :«این طفل یک شبه ره صد ساله می رود». بدین ترتیب معلوم میشود که محبت قدسی به حضرت حق , براق عروج به جانب جانان است.

در قرآن کریم کلمات مشتق از «حب» در موارد متعددی به¬کار رفته است: بعضی آیات بیانگر محبت خداوند به انسان¬هایی است که دارای صفاتی نیک هستند؛ آیاتی چون «إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ التَّوَّابینَ وَ یُحِبُّ الْمُتَطَهِّرینَ» (بقره، 222؛آل¬عمران، 76، 134، 146 و 149؛ مائده، 42؛ مریم، 96).

همچنان¬که در آیاتی دیگر محبت خداوند از انسان¬هایی که دارای صفات ناپسند هستند، نفی شده است آیاتی نظیر «إِنَّ اللَّهَ لا یُحِبُّ الْمُعْتَدینَ» (بقره، 190؛آل¬عمران، 32 و 57؛ نساء، 36 و 107؛ مائده، 64)
دسته‌ای دیگر از آیات محبت عده‌ای از انسان¬ها به خداوند را بیان می‌کند؛ «وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْداداً یُحِبُّونَهُمْ کَحُبِّ اللَّهِ وَ الَّذینَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ» (بقره، 165).

آیاتی هم محبت متقابل خداوند و بعضی انسان¬ها را بیان کرده است«یا أَیُّهَا الَّذینَ آمَنُوا مَنْ یَرْتَدَّ مِنْکُمْ عَنْ دینِهِ فَسَوْفَ یَأْتِی اللَّهُ بِقَوْمٍ یُحِبُّهُمْ وَ یُحِبُّونَهُ» (مائده، 54؛ آل¬عمران، 31).

معنای محبت خداوند به بنده این است که خداوند حجاب ها را از قلبش پاک می کند، تا وی با چشم دل او را ببیند و او را برای رسیدن به مقام والای قرب الاهی توان می بخشد، همین اراده خدا نسبت به بنده محبت اوست. به بیان دیگر، محبت خدا عبارت است از تطهیر باطن بنده از غیر خدا و خالی نمودن وجودش از هر مانعی که بین او و خدایش حایل و فاصله می شود.

محبت در لغت : به وداد و میل شدید گفته می شود و مقابل آن بغض و تنفر است .
محبت در اصطلاح : در خواست آن چه می بینی و یا گمان به منفعت و سود و یا فضل و برتری آن داری و به عبارت دیگر میل داشتن به چیزی لذیذ است که موافق با طبع و فطرت باشد .
و در نظر اهل معرفت میل قلبی سالک برای و صول به حق و آن چه که از ناحیه حق تعالی می باشد .
- کتب نوشته شده در این زمینه: درجستجوی استاد صادق حسن زاده, معراج السعاده ملا احمد نراقی, رساله محبت محمد شجاعی

ادامه »

                                                                                        بسم الله الرحمن الرحیم

نقش رسانه های جمعی درشکل دهی فرهنگ اقتصادی

انسان همواره در طول حیات اجتماعی خود، از عوامل بی شماری تأثیر می پذیرد وهمین عوامل فرهنگ ارزشی ومورد قبول او را شکل می دهد؛ یکی از این عوامل ، وسایل ارتباط جمعی یا همان رسانه ها هستند. نقش بی دلیل رسانه های جمعی در فرهنگ سازی جامعه و نتایج حاصل از چنین نقشی، بر کسی پوشیده نیست. در دنیای مدرن امروز، ارائه الگوهای زندگی بوسیله رسانه ها، از دو جهت فرهنگ سازی و اطلاع رسانی قابل تأمل است. فرهنگ اقتصادی مردم با توجه به تولیدات رسانه ای به صورت محسوس وتدریجی در حال تغییر می باشد. در همین راستا، رسالت رسانه های جمعی و وظیفه اصلی آن ها ایجاب می کند تا با تدوین برنامه هایی، فرهنگ صحیح اقتصاد اسلامی را در جامعه سبط و اشاعه دهند. آشنایی مخاطبان با مالکیت صحیح، کنترل صحیح ومنطقی بر مصرف و مدیریت کارآمد درآمدها، به نمایش گذاشتن رفاه عمومی در کنار نمایش مظاهر دینی، تقویت روحیه خودباوری و استقلال اقتصادی از دیگر وظایف آن ها در شکل دهی فرهنگ اقتصادی مردم می باشد. 

کلید واژه: نقش-رسانه-فرهنگ-اقتصاد-

مقدمه
بیشتر از سه دهه از پیروزی انقلاب اسلامی واستقرار آن می گذرد، انقلابی که به تعبیر بزرگان بیش از آن که سیاسی باشد فرهنگی بود. در این مدت تمامی رسانه های ارتباط جمعی مروج اسلام و مبلغ ارزش های اسلامی بوده و هستند. بررسی وضعیت فرهنگی، اجتماعی جوامع در شرایطی مانند امروز، که سیستم ارتباط جمعی بدون اغراق، هیچ گونه حریم خصوصی را برای هیچ کس مصون نگاه نداشته است، از چنان پیچیدگی و ابعاد ژرفی برخوردار است که اجازه ساده انگاری و کاربرد اندیشه های کلیشه ای را برنمی تابد. نقش بی دلیل رسانه های جمعی در فرهنگ سازی جامعه و نتایج حاصله از چنین نقشی بر هیچ کسی پوشیده نیست، بدون آشنایی با شرایط جهان و اوضاع جدید، بدون شناخت جاذبه هایی که درمنظر و مرآی نسل امروز قرار دارد و بدون بهره گیری از علوم پرورشی و ظرافت های جامعه شناختی و روانشناسی تعلیم و تربیت، چگونه می توان فرهنگ اصیل را شناخت و آن را عرضه کرد. به همین جهت در اولین گام سعی گردیده تا این وسایل ارتباط جمعی معرفی گردد و سپس به نقش و تأثیر آن ها در شکل دهی فرهنگ اقتصادی جامعه اسلامی پرداخته شده است.

صفحات: 1· 2· 3· 4· 5· 6· 7· 8· 9